从家训领悟现代家教的创新

　　二、德教为先的优良传统。

　　中国古代社会是以伦理为本的社会，而人的道德素质首先在家庭中形成。只有在家庭中受到正确的教育。养成良好的素质。才能成为社会的好成员，孔子是德教的大力倡导者。在《孝经》中。孔子提出“先王有至德要道，以顺天下，民因和睦，上下无怨。”“至德要道”是什么呢?孔子提出“夫孝，德之本也，教之所由生也”，在《论语》中，孔子更是把“孝悌”当成“仁”之根本，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣，而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与”。充分体现了德教为先的思想。

　　首先，体现在古代帝王的家训上，统治阶级为了维护自己的统治，实现长治久安，十分注重对自己子女尤其是太子的培养，如西周时期，周初最高统治者总结前代覆灭的教训，就提出“敬德保民”的家庭教育思想，春秋战国时期的儒学家们，更把德教看做是治国的首要任务。提出“德教为先”的思想。认为治理国家要靠德教和刑法两手。两者相较德教优于刑法。以此提出了“先德后刑”的思想。强调“以德服人”。因而，在帝王家庭教育中，统治阶级无不把为人君的道德教育作为帝王家庭教育的重点。

　　其次，表现在士大夫阶层和贵族的家训家范上，如从西周起，贵族家庭就有一系列德育内容纳入家庭教育，孝敬父母、尊敬师长、礼让、诚实等，孔子以仁和礼为基础的家庭教育。孟子主张家庭教育中理想人格的教育，到南北朝颜之推《颜氏家训》中提出知足守廉的观点。宋代司马光在《家范》中开篇就提出君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也，所以他提出“治家莫如礼”，通过礼的规范，达到“父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也”。即达到封建社会所需要的伦理道德。

　　其三，表现在下层老百姓家训、家规、族规上，如我国流传甚广的《增广贤文》中，就含有大量抑恶扬善、勤俭治家、积德助人、与人为善、见利思义等思想和内容，朱用纯《治家格言》把老百姓治家的格言，如起居有常、勤俭持家、生活朴实、教子有方、勿贪便宜、忠厚治家、孝敬父母、嫁娶不慕富贵等，用家训、家规的形式加以巩固，以教育后代。而各家族形成的族规则更强调伦理规范的作用，把它作为治理全族人共同的道德标准和行为准则，这也是明清时期注重家庭的社会功能，利用家庭进行伦理道德教育和统治的结果。

　　三、注重人格培养的优良传统。

　　我国古代家庭教育中非常重视良好品格的培养，孟子十分注重家庭教育理想人格的塑造。提出了他推崇的理想人格“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。诸葛亮的《诫子训》提出“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。从此，追求理想人格就成为中国士大夫阶层共同的人生追求，也是家庭家风教育和对子女品德教育的重要内容，注重人格培养的传统。集中表现在家风建设特别是为官清廉的清白家风上，我国古代为官清正廉洁，注重培养子孙清白家风的例子数不胜数。如汉代杨震为官清廉，有一次途经昌邑，县令王密为报答他的知遇之恩，夜里特地带了十斤黄金去送给杨震，杨震见了，很生气地责问：“故人知君，君不知故人，何也?”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知，何谓无知。”密愧而出。杨震因不受私谒，生活清苦，子孙常吃蔬菜，出门则步行，当时有一些故旧长者常劝杨震为子孙置办产业，杨震回答说：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎。”魏晋南北朝时期徐勉进一步从遗子以物质财富和精神财富的关系，阐述了清白传家的思想，据《梁书徐勉》记载，徐勉“虽居显位，不营产业，家无蓄积，俸禄分赡亲族之穷乏者。门人故旧或从客致言，勉乃答曰：‘人遗子孙以财，我遗之以清白，子孙才也，则自致辎，如其不才，终为他有。’”他认为，家长的榜样作用看似无形，但却实实在在地存在着，对子孙起着深刻影响，而物质财富毕竟是有限的，并且这种财富还不一定永远为子孙所拥有，这就是后人所谓“遗子黄金满，不如一经”的由来，这个传统一直延续到当代，辛亥革命元老李烈钧将军在世时，曾有这样家训“子孙不如我，要钱做什么，子孙强于我，要钱做什么”。